{"id":10627,"date":"2022-01-03T20:58:49","date_gmt":"2022-01-03T19:58:49","guid":{"rendered":"https:\/\/ies.bio\/sin-categorizar\/o-velho-e-a-rocha-para-uma-reflexao-ecoexistencial\/"},"modified":"2022-01-14T16:17:08","modified_gmt":"2022-01-14T15:17:08","slug":"viejo-la-roca-una-reflexion-ecoexistente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ies.bio\/es\/ecopsychology-vision-es\/viejo-la-roca-una-reflexion-ecoexistente\/","title":{"rendered":"El viejo y la roca: para una reflexi\u00f3n EcoExistente"},"content":{"rendered":"

La red de la experiencia: donde se funda la conciencia de la relaci\u00f3n y de nosotros mismos<\/span> <\/span><\/span><\/span> \u00a0<\/strong><\/h4>\n

Tejiendo una visi\u00f3n Ecopsicol\u00f3gica, nos damos cuenta de que explorar una reflexi\u00f3n sobre cualquier ser de la Naturaleza siempre nos conducir\u00e1 a una reflexi\u00f3n sobre nosotros mismos (quien observa y reflexiona), porque percibimos correspondencias por analog\u00eda metaf\u00f3rica. O no ser\u00edamos tod@s\u00a0la vida en un movimiento interactivo e interdependiente y, por lo tanto, tambi\u00e9n formar\u00edamos parte del mismo poema. Es la dial\u00e9ctica de la existencia terrena, que no es solo humana.<\/span><\/span><\/p>\n

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Roca: Serra da Arr\u00e1bida. Portugal<\/figcaption><\/figure>\n

Partir\u00e9 de esta premisa de que tod@s somos parte de un solo poema<\/span> (que es una \u00fanica vida compartida, independientemente de que sea el objetivo de la conciencia de quienes la viven), y fenomenol\u00f3gicamente, con inspiraci\u00f3n husserliana (Husserl, 2001), ir\u00e9 explorando los paralelismos entre la Roca y la fase final de la vida humana en la tierra, que llamaremos con reverencia la Vejez. Como me referir\u00e9 a dos formas de vida \u00abgen\u00e9ricas\u00bb, usar\u00e9 letras may\u00fasculas para designarlas. Incluir\u00e1n la experiencia espec\u00edfica y particular de diferentes personas o diferentes tipos de rocas, pero este ejercicio de reflexi\u00f3n se dejar\u00e1 para otro momento-texto.<\/span><\/p>\n

Una Roca y un Viejo, o Vieja, se me presentan, desde el principio, como expresiones de la vida en la Tierra que comparten la misma constituci\u00f3n \u201cEcoExistential\u201d, es decir, el mismo eidos<\/em> o las mismas esencias \u201cconstitutivas\u201d de su Naturaleza como seres\u00a0 \u201cviviente\u201d. Adem\u00e1s, co-constituyen, es decir, tienen la capacidad mutua de ser dial\u00f3gicos y co-creativos, y por lo tanto pueden \u201cpercibir\u201d mutuamente la relaci\u00f3n que logran co-crear a trav\u00e9s del encuentro entre sus dimensiones particulares no humanas y humanas, respectivamente.<\/span><\/span><\/p>\n

Para guiarnos en esta exploraci\u00f3n reflexiva \/ contemplativa, nos basamos en los fundamentos de la Teor\u00eda Gaia de James Lovelock (2006), una visi\u00f3n opuesta a la visi\u00f3n cartesiana y funcional mec\u00e1nica y utilitaria de la naturaleza. A trav\u00e9s de esta perspectiva, vemos a la Tierra y sus organismos (evidentemente siempre vivos) como un \u00absistema \u00fanico y autorregulado compuesto de componentes f\u00edsicos, qu\u00edmicos, biol\u00f3gicos y humanos\u00bb. Seg\u00fan esta teor\u00eda, la Tierra es considerada un gran organismo vivo, una entidad din\u00e1mica \u00fanica, dentro de la cual interact\u00faan la parte material y viva, y que, seg\u00fan Ribeiro & Carvalho (2012), es intr\u00ednseca a la tendencia hacia una din\u00e1mica auto-sostenible, capaz de sostener la habitabilidad [y la \u201cconvivencia\u201d] en su mejor poder creativo, si se cumplen las condiciones circunstanciales y relacionales circundantes m\u00e1s apropiadas.<\/span><\/p>\n

Esta reflexi\u00f3n se basar\u00e1 en la exploraci\u00f3n de mi experiencia subjetiva, pero tambi\u00e9n seguir\u00e1 el rastro dejado por algunos de los fil\u00f3sofos existencialistas que m\u00e1s influyen en mi forma de pensar y de estar en el mundo, es decir, en mi pr\u00e1ctica cl\u00ednica, como es el caso de Martin Heidegger (2006) y su proceso de devenir humano \u201cinconcluso\u201d hasta la muerte, Martin Bubber (2010) y la relaci\u00f3n total con el radicalmente \u201cOtro\u201d en su diferencia radical y su divinidad radical, o Emmanuel Levinas (1980) y la noci\u00f3n de una \u201cotredad\u201d que contempla toda la totalidad de lo existente y todo lo infinito.<\/span><\/p>\n

No siempre encontraremos respuestas definitivas y mucho menos encerradas en s\u00ed mismas. De hecho, como psicoterapeuta busco activamente, sobre todo, la experiencia, la problematizaci\u00f3n y el cuestionamiento, que es una forma de reflexi\u00f3n y apertura total a lo nuevo, a lo desconocido y a lo radicalmente \u201cotro\u201d<\/span> que es necesariamente diferente a m\u00ed, y eso es todo lo que nos servir\u00e1 por ahora. Cuestionar sobre una base te\u00f3rica y experiencial suficientemente segura ser\u00e1 el primer paso hacia el conocimiento de una conciencia EcoPsicol\u00f3gica hacia una EcoPsicoterap\u00e9utica, es decir, una forma de Cuidado que es Sanaci\u00f3n, Presencia y Encuentro.<\/span><\/span><\/p>\n

Con la reflexi\u00f3n actual, trato de contribuir a otra forma de entender y experimentar lo que es ser humano, en la b\u00fasqueda de nuestra naturaleza humana que va m\u00e1s all\u00e1 de lo que llamo el (obsoleto) Paradigma Tecnol\u00f3gico, hacia un nuevo paradigma, por inspiraci\u00f3n en el concepto de Boaventura Sousa Santos (1987): el paradigma emergente, co-creativo, co-constituyente y co-relacional.<\/span><\/p>\n

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Roca: Montejunto_Buraca. Portugal<\/figcaption><\/figure>\n

Eidos: estructura, silencio, inmovilidad y trascendencia<\/strong><\/span><\/h4>\n

Necesitamos estructura. Todo se apoya en alg\u00fan tipo de estructura. La Tierra descansa sobre una estructura rocosa, las piedras son los huesos que la sostienen, reafirmada por infinitos puntos de arena aglomerados por la fuerza del tiempo que se compacta. Una estructura que es un esqueleto, que le da forma y consistencia, que nos recuerda su edad y ascendencia, y que nos ense\u00f1a sobre fuerza y \u200b\u200bresiliencia. Y los esqueletos tienen un orden, donde la fuerza del tipo de materia y los movimientos se combinan en su propio equilibrio, y le dan una identidad. Al igual que con nosotros los humanos, tambi\u00e9n con las Rocas. Estamos estructurados por el tiempo en que se hizo la historia, y llevamos en nuestra memoria celular la historia de quienes nos formaron y siguen form\u00e1ndonos. Llegar\u00e1 el d\u00eda en que esta misma estructura se desintegrar\u00e1 una vez m\u00e1s de nosotros, y un d\u00eda en el que tambi\u00e9n nosotros volveremos al grano de arena, al elemento primordial. Tal es el movimiento de la vida, tanto en la Roca como en los seres humanos.<\/span><\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s de ser firme y codependiente de su familia de aglomerados, la Roca guarda silencio. Le tom\u00f3 tiempo consolidarse porque supo guardar silencio. Pacientemente en el silencio, se agreg\u00f3<\/span>, a trav\u00e9s de enlaces, que son sociedades, lazos, contratos, puentes m\u00e1s firmes y s\u00f3lidos, o menos, con apariencia rugosa o arrugada, y no siempre con apariencia afable. Se agreg\u00f3 porque se permiti\u00f3 ser vulnerable, en su plasticidad porosa y cambiante, porque acept\u00f3 ser tiempo y vida en movimiento. Dio lugar a la vulnerabilidad de quienes se prestan a escuchar y a dejarse arrastrar por el viento, por la sal marina, o por la fuerza oxidante del sol y todas las temperaturas a las que se les dejaba exponer. Dio lugar a la descomposici\u00f3n a trav\u00e9s de la erosi\u00f3n, al igual que dio lugar a la creaci\u00f3n gloriosa. Silenciosamente en su solemnidad, la Roca como el hombre y la mujer que se entregan al envejecimiento y al tiempo, se levanta a trav\u00e9s de relaciones de complementariedad en juegos de poder en equilibrios y desequilibrios que generan una homeost\u00e1sis confiable. Una Roca, como la Vieja o el\u00a0 Viejo, se eleva a trav\u00e9s de los misterios del silencio, el tiempo y el espacio.<\/span><\/span><\/p>\n

El silencio es el lenguaje de la piedra. En \u00e9l, contactamos con el \u201ctiempo fuera del tiempo\u201d, al que acced\u00edan los druidas a trav\u00e9s de su Nematon, que los alquimistas buscaban en su Gnosis y \u201claboratorio-Oratorios\u201d, y que Jung resignifica a trav\u00e9s de sus estudios sobre Arquetipos. El silencio de las piedras nos invita a darnos cuenta de que hay otras dimensiones de la existencia coexistiendo con el mundo material, concretado en la realidad aparente. El silencio es el puente entre lo concreto y lo sutil, el v\u00ednculo coherente que comunica con lo invisible al ojo y lo impalpable al tacto. El silencio es el puente que conecta lo real comunicable con lo real incomunicable, y el mundo de la vida f\u00e1ctica con el mundo de la experiencia subjetiva. Pero no podemos hablar de la experiencia de la Roca, porque la Roca es lo radicalmente Otro, lo radicalmente diferente, y la conciencia que conocemos apela a la nuestra: la conciencia de los que experimentan, de los que observan y de los que est\u00e1n colocados en la relaci\u00f3n. Hablamos de nuestra relaci\u00f3n con la vida en forma de Roca, y eso por s\u00ed solo ser\u00e1 suficiente para plantear muchas preguntas preocupantes. P. ej., \u00bfC\u00f3mo podemos crear una relaci\u00f3n de asociaci\u00f3n confiable y \u00absostenible\u00bb con una Roca, ya que es una forma de vida que tiene sus ra\u00edces en la diferencia, a pesar de tener componentes comunes de nuestra experiencia humana?<\/span><\/p>\n

El silencio nos recuerda que debemos escuchar m\u00e1s all\u00e1 del sonido, m\u00e1s all\u00e1 de la palabra y m\u00e1s all\u00e1 del movimiento. El silencio es la v\u00eda directa de contacto con los misterios de la existencia humana, y de la Naturaleza de todas las cosas, para el encuentro que se produce m\u00e1s all\u00e1 y por debajo de la relaci\u00f3n y el encuentro. En el silencio se oyen los dioses y los demonios, las arpas y los tambores, pero tambi\u00e9n los espacios vac\u00edos: esos que son lugares vac\u00edos de lo superfluo y lo obsoleto.<\/span> A trav\u00e9s del silencio, trascendemos las apariencias y la forma, y \u200b\u200bnos comunicamos con las esencias, esa dimensi\u00f3n de conciencia que existe entre las l\u00edneas de la relaci\u00f3n. En la Roca, como en el Viejo y la Vieja, el silencio se revela como una apariencia y no necesariamente como una realidad. Porque es en este silencio donde todo lo que es se revela en su totalidad, y para eso solo hay que aprender a escuchar a trav\u00e9s de ese mismo silencio, y de todo lo aparentemente \u201cnada\u201d, \u201cvac\u00edo\u201d o \u201cinmovil\u201d.<\/span>\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

La aparente inmovilidad e incomunicabilidad de la Roca, nos lleva a entrar en contacto con lo aparentemente imposible, limitado, restringido o inaccesible, y por tanto, invariablemente nos deja en las garras de la paradoja de lo que puede llevarnos simult\u00e1neamente a sobrevolar, o incluso a entrar, a trav\u00e9s de todas las complejidades de las posibilidades de la trascendencia humana. Pues la trascendencia s\u00f3lo se da en el enfrentamiento con lo aparentemente imposible o inaccesible, en tete-a-tete con el momento del encuentro con lo misterioso: ese paso m\u00e1s all\u00e1 del tiempo y del espacio conocido. Cu\u00e1n a menudo, como la Roca, el Anciano se da cuenta de su trascendencia solo cuando se permite a s\u00ed mismo adentrarse en los campos \u00e1speros y duros de la experiencia del envejecimiento, donde solo entonces puede emerger la superaci\u00f3n de las dificultades y rescatar el poder del cambio y la transformaci\u00f3n radical: el \u00fanico que lo devuelve a la ra\u00edz de la existencia humana y terrena.<\/span> \u00bfY cu\u00e1l es esta ra\u00edz que nos devuelve a nuestra humanidad? \u00bfCu\u00e1l es esta ra\u00edz que alimenta nuestro cuerpo y nos permite romper l\u00edmites y limitaciones? \u00bfQu\u00e9 limitaciones pueden tener esta condici\u00f3n para superarlas? \u00bfY qu\u00e9 fuerza tendr\u00e1 la herencia de la tierra que nos ancla?<\/span><\/p>\n

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Roca: Serra de Montejunto. Portugal<\/figcaption><\/figure>\n

Simultaneidad de tiempos: En busca de la esencia de la sabidur\u00eda de la vida – S\u00edntesis o Totalidad. <\/strong><\/span><\/h4>\n

Surge la necesidad de rescatar la sabidur\u00eda de la Roca, as\u00ed como del Anciano y de la Anciano, de nuestros venerables Viejos, aquellos que portan el conocimiento de los misterios de la vida silenciosa, la trascendencia del tiempo y el espacio, y que nos ense\u00f1an sobre la naturaleza, de los cuerpos terrestres, sus estructuras y l\u00edmites, simult\u00e1neamente. Surge la necesidad de rescatar la sabidur\u00eda de la Roca, que es lo mismo que la sabidur\u00eda del Ancestro en su eidos, es decir, en la esencia que caracteriza la naturaleza sabia de la vida.<\/span> Surge la necesidad de recordar la importancia de aceptar la paradoja y la coexistencia de aparentemente opuestos (como la vida y la muerte, o el cuerpo y el alma), de la diferencia radical, del totalmente Otro y del infinito que contiene.<\/span><\/p>\n

Es a trav\u00e9s del Viejo que rescatamos nuestra columna vertebral, que nos eleva entre la tierra y el cielo, nuestras manos cari\u00f1osas y nuestros pies que caminan hacia el futuro, el consejo de los extremos. Solo el Viejo sabio puede guiarnos, as\u00ed como la Roca nos revela el camino, la direcci\u00f3n o el refugio. Tal como lo hace el anciano sabio, la Roca sabr\u00e1 mostrarnos los puentes m\u00e1s s\u00f3lidos, donde podemos construir nuestras relaciones m\u00e1s sabias.<\/span><\/span><\/p>\n

El Viejo Sabio es el hechicero, el mago y el maestro. \u00c9l es quien consolid\u00f3 sus conocimientos en la comodidad de su soledad, transform\u00e1ndolos en sabidur\u00eda. El viejo sabio renunci\u00f3 a la b\u00fasqueda de los ef\u00edmeros placeres de las flores primaverales e hizo su palacio de cristal con las heladas invernales. Igualmente ef\u00edmero, porque sabe que ser Naturaleza es aceptar su movimiento perpetuamente c\u00edclico, sin embargo, un palacio de cristal es el centro de su existencia, su lugar sagrado, construido en momentos en que sus manos cruj\u00edan de fr\u00edo y su alma ve\u00eda m\u00e1s all\u00e1, m\u00e1s all\u00e1 del tiempo, del silencio y del vac\u00edo.<\/span><\/p>\n

La anciana sabia es igualmente hechicera, maga y maestra. Juntos representan la unidad perfecta. Son lugares de sabidur\u00eda que vamos conociendo a lo largo del tiempo, y que habitan nuestras experiencias humanas m\u00e1s sublimes. Son la purificaci\u00f3n ideal de lo que nos hace seres humanos, pero sobre todo la expresi\u00f3n de la sabidur\u00eda de la vida y su infinita renovaci\u00f3n. Si la fuerza del Viejo vino de la soledad invernal, la fuerza de la Vieja viene del refugio que supo transformar en calidez y comodidad, donde cura sus heridas, donde recupera fuerzas en su descanso, y donde profundiza su conocimiento en la noche, a la luz del fuego contenido que calienta y transforma todos los alimentos. Aqu\u00ed est\u00e1 el epicentro de la vida, donde todas las cosas comienzan y terminan, donde suceden transformaciones ligadas a las fuerzas del centro de la tierra, donde toman formas nuevas y creativas, y por eso toda la luz irradia al mundo.<\/span><\/p>\n

Como la Roca, tanto el Viejo como la Vieja ganan su sabidur\u00eda caminando en la rueda del tiempo, desde su centro sagrado y desde las conexiones que supieron crear entre compromisos sagrados, \u00e9ticos y est\u00e9ticos: porque toda \u00e9tica es est\u00e9tica.<\/span> En un ir y venir que se asemeja a la mano de una tejedora o de una costurera, el tiempo teje el espacio, el espacio se convierte en cuerpo y el cuerpo se deja ser alma, esp\u00edritu y vida. Su ermita, su lugar de recogimiento, silencio y misterio, lejos de las inaccesibles modernidades ansiosas, es lo que les permite el foco esencial de este proceso, que, como en la gloriosa Roca erigida, tarde o temprano les dar\u00e1 la visi\u00f3n de perspectiva del \u00e1guila que vislumbra y anticipa el futuro por venir, as\u00ed como la mejor direcci\u00f3n a seguir.<\/p>\n

Sin embargo, cabe se\u00f1alar que la Roca, como el Viejo, son simult\u00e1neamente, y parad\u00f3jicamente, todav\u00eda s\u00edmbolos de sencillez y humildad. Ambos se desnudan de las vestiduras de la ilusi\u00f3n mundana y se muestran \u00e1speros en su desnudez, y es en esta desnudez donde emergen las habilidades del maestro y de la maestra que comparten generosamente sus conocimientos. Es en esta \u00faltima fase del viaje humano en la tierra donde debe surgir la voluntad de compartir y distribuir sus valores a quienes merecen y necesitan. Al final de los tiempos, aparecen todos los tiempos vividos anteriormente, ahora transformados en un generoso regalo<\/span>. Porque adem\u00e1s del pasado, hay una visi\u00f3n del futuro, del proyecto y del sue\u00f1o, y solo el Anciano -como la Roca- tiene la capacidad de vivir magistralmente la alquimia de los tiempos y transformarlos en Presente. Porque s\u00f3lo el Viejo tiene tiempo para cuestionarse a s\u00ed mismo<\/span>, y tiene la audacia respectiva de ponerse en perspectiva y aceptar las posibilidades de cambio. Porque s\u00f3lo el Antiguo puede estar de acuerdo en que el fin nunca ser\u00e1 el fin, y que en cada fin est\u00e1 contenido su principio.<\/span> Y en cada comienzo, hay un signo de interrogaci\u00f3n. Como en todos los extremos.<\/p>\n

Entonces, la pregunta es el medio m\u00e1s efectivo para la Creaci\u00f3n y para el nacimiento (y finalizaci\u00f3n) de una obra, ya sea una obra de arte, un poema, un proceso terap\u00e9utico o una vida. Por tanto, pregunt\u00e9monos mucho, tanto como podamos soportar la inquietud de las respuestas, o su ausencia.<\/span><\/span><\/p>\n

Pregunt\u00e9monos: \u00bfQui\u00e9n de nosotros es a la vez el venerable Viejo y la digna y s\u00f3lida Roca? \u00bfQui\u00e9n de nosotros es humano y m\u00e1s que humano? \u00bfEstamos como humanidad preparados para aceptar esta dimensi\u00f3n de la existencia que nos devuelve a la conciencia de que somos Naturaleza indomable, Vida en movimiento, misterio, silencio y trascendencia? \u00bfY c\u00f3mo entregarnos a esta conciencia que nos devuelve a nuestras ra\u00edces, las que nos conectan con la vida primordial y con el organismo vivo que es nuestro planeta?<\/span><\/p>\n

Sobre todo, pregunt\u00e9monos: \u00bfestamos los humanos realmente preparados para aceptar nuestra naturaleza rocosa, silenciosa y codependiente de un linaje de innumerables aglomerados? \u00bfC\u00f3mo ser\u00edamos nosotros, y nuestro mundo de relaciones, si escuch\u00e1ramos nuestra dimensi\u00f3n que nos permite ser realmente Viejos \/ Viejas y realmente Rocosos\/ Rocosas? \u00bfCu\u00e1ntos de nosotros podr\u00edamos ser realmente la simultaneidad de tiempos que es el tiempo presente?<\/span><\/p>\n

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Pregunt\u00e9monos a nosotros mismos. Porque de la ausencia nacer\u00e1 la presencia del todo y la chispa de lo que es Sabidur\u00eda, S\u00edntesis, Totalidad y Roca.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Referencias bibliogr\u00e1ficas:<\/strong><\/span><\/p>\n

Bubber, M. (2010). I and thou<\/em>. London: Continuum.<\/span><\/p>\n

Heidegger, M. (2006). Ser e tempo<\/em>. (M. S. Schuback, Trad.). Petr\u00f3polis: Vozes.<\/span><\/p>\n

Husserl, E. (2001). Medita\u00e7\u00f5es cartesianas<\/em>. Porto: R\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Levinas, E. (1988). Totalidade e infinito<\/em>. Lisboa: Edi\u00e7\u00f5es 70.<\/span><\/p>\n

Lovelock, J. (2006). A vingan\u00e7a de Gaia<\/em>. Rio de Janeiro: Intr\u00ednseca.<\/span><\/p>\n

Ribeiro & Carvalho (2012). A era da t\u00e9cnica e a cat\u00e1strofe ecol\u00f3gica sob a perspectiva de Martin Heidegger<\/em>. Revista IGT na rede, V.9, nr16. In: http:\/\/ www.igt.psc.br\/ojs\/ISSN1807-2526.<\/span><\/p>\n

Santos, B. S. (1987). Um discurso sobre as ci\u00eancias<\/em> (11\u00aa ed.). Porto: Edi\u00e7\u00f5es Afrontamento.<\/span><\/p>\n

—-<\/em><\/h5>\n
Articulo traducido al espa\u00f1ol por: Marian Rios. IES Colombia<\/em><\/h5>\n

Para leer al origi<\/em>nal:\u00a0\u00a0O Velho e a Rocha \u2013 Para uma reflex\u00e3o EcoExistencial<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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