{"id":9505,"date":"2021-02-20T21:20:19","date_gmt":"2021-02-20T20:20:19","guid":{"rendered":"https:\/\/ies.bio\/sin-categorizar\/looking-through-the-divided-self\/"},"modified":"2021-02-23T19:19:19","modified_gmt":"2021-02-23T18:19:19","slug":"mirando-a-traves-del-yo-dividido","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ies.bio\/es\/ecopsychology-vision-es\/mirando-a-traves-del-yo-dividido\/","title":{"rendered":"Mirando a trav\u00e9s del yo dividido"},"content":{"rendered":"

Una gran parte de la investigaci\u00f3n en estudios ecol\u00f3gicos y de conservaci\u00f3n permanece ajena al papel del \u00abyo dividido\u00bb que busca realizarse de maneras que no puede comprenderse completamente. <\/span>Pero, \u00bfhay una soluci\u00f3n posible sin mirar la base misma del yo que crea el problema y luego se aventura a descubrir una soluci\u00f3n?<\/span><\/span><\/p>\n

Este art\u00edculo examina las tensiones en el \u00abyo dividido\u00bb que a menudo son obvias en las actividades sancionadas social y pol\u00edticamente, pero que permanecen algo confusas dentro de la narrativa m\u00e1s amplia de la cat\u00e1strofe ecol\u00f3gica.<\/span><\/span><\/p>\n

La divisi\u00f3n en el yo surge cuando la experiencia del mundo y la experiencia del propio yo se distorsionan. <\/span>Existe, ante todo, un contexto existencial que influye en todas las formas de locura. <\/span>Al experimentarnos a nosotros mismos como \u00abpersonas\u00bb con respecto a los dem\u00e1s, sentimos una sensaci\u00f3n de autovalidaci\u00f3n. <\/span>Cuando se invierte la misma experiencia, se produce una despersonalizaci\u00f3n. <\/span>La modernidad y su obsesi\u00f3n por los objetos y la objetivaci\u00f3n -que Fromm llama acertadamente necrofilia- asegura que la despersonalizaci\u00f3n se convierta en la base misma de la formaci\u00f3n de la identidad y la asociaci\u00f3n con el mundo. <\/span>Los atributos personales, que incluyen las dimensiones ecopsicol\u00f3gicas de estar en el mundo, se transforman en meros prerrequisitos para una sesi\u00f3n terap\u00e9utica decente. <\/span>De hecho <\/span>el mismo lenguaje con el que la gente tiende a describir sus aflicciones lleva el sello del mismo frenes\u00ed loco con el que intentan desconectarse. <\/span>Andree Collard, por ejemplo, analiza el cambio en la descripci\u00f3n de las personas de sus relaciones con la naturaleza y entre s\u00ed, de holofrases, que est\u00e1n llenas de una gama compleja de sentimientos y emociones, a una forma compacta de lenguaje. <\/span>El reduccionismo inherente al lenguaje, por lo tanto, no solo ayuda en la divisi\u00f3n del yo, sino que tambi\u00e9n se convierte en un obst\u00e1culo principal para cualquier recuperaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

Comprometido en una atm\u00f3sfera social que enfatiza la despersonalizaci\u00f3n y la alienaci\u00f3n, es imposible no buscar la validaci\u00f3n en las mismas instituciones y estructuras que amenazan al \u00abyo\u00bb en primer lugar. <\/span>Por ejemplo, aunque existe una objetivaci\u00f3n y fragmentaci\u00f3n inherente al tecnocentrismo, no impide que nadie se enamore del pr\u00f3ximo hashtag en Twitter. <\/span>Por el contrario, se fabrica una personalidad adictiva que busca la gratificaci\u00f3n en una aprobaci\u00f3n objetiva y sin sentido de lo \u00abdesconocido\u00bb. <\/span>Kanner & Gomes se refer\u00eda a esta obsesi\u00f3n como una forma de trastorno narcisista de la personalidad. <\/span>Esto no es para negar que la tecnolog\u00eda no tiene sus beneficios, sino para reconocer que nuestra confianza en ofrecer soluciones novedosas basadas en tecnolog\u00eda para nuestros problemas a menudo se suma al problema.<\/span><\/span><\/p>\n

Hay muchos ejemplos similares que ilustran las consecuencias de un enfoque no examinado de la tecnolog\u00eda, o incluso una reforma pol\u00edtica supuestamente buena (por ejemplo, la revoluci\u00f3n verde en India). <\/span>El supuesto subyacente es el a menudo repetido \u00abtodo est\u00e1 igual\u00bb, lo que significa que si todas las variables participantes siguen siendo iguales, la reforma a trav\u00e9s de pol\u00edticas, protestas o tecnolog\u00eda \u00abdeber\u00eda\u00bb funcionar. <\/span>Pero los seres humanos no somos iguales, compuestos mon\u00e1dicos de los mismos niveles de miedo y deseo (entre otras cosas). <\/span>Incluso como colectivos sociales, hay muy poco que sea com\u00fan en t\u00e9rminos de demandas y necesidades de diferentes grupos. <\/span>Dos personas pueden tener deseos o temores muy diferentes en funci\u00f3n de una serie de factores sociales, psicol\u00f3gicos y culturales. <\/span>Esto se puede entender f\u00e1cilmente observando las diferentes actitudes que la gente tiene hacia el cambio clim\u00e1tico. <\/span>Todos los datos cient\u00edficos apuntan hacia la cat\u00e1strofe que nos espera, sin embargo, la gente sigue negando. <\/span>\u00bfPor qu\u00e9 pas\u00f3 esto?<\/span><\/span><\/p>\n

La brecha entre el cambio percibido y el cambio real es, por supuesto, el resultado de la uni\u00f3n de individuos impulsados \u200b\u200bde manera diferente. Pero, el hecho de que los individuos de estos grupos (incluido yo misma) hayan sido privados continuamente de la totalidad de s\u00ed mismos, juega un papel mucho m\u00e1s importante. Nuestros cuerpos, por ejemplo, se han convertido en meros objetos entre otros objetos, que necesitan ser embellecidos y modificados para que otros los aprecien. Nuestros cuerpos se convierten, para usar una frase de R D Laing, en el n\u00facleo de un yo incorp\u00f3reo. El yo sin cuerpo dividido es omnipotente y siempre poderoso. Se relaciona con el mundo de su propia creaci\u00f3n y nunca tiene una relaci\u00f3n creativa con los dem\u00e1s. Es un consumidor, una mercanc\u00eda y un vendedor, todo en uno. Los anuncios y los centros comerciales nos tientan a consumir, los medios nos usan como una mercanc\u00eda, y nosotros hacemos los anuncios y trabajamos para los medios. La divisi\u00f3n en el yo hace que sea imposible reconocer la gravedad del problema, especialmente porque es mucho m\u00e1s f\u00e1cil apartar la mirada y dejar que las cosas sean. Crea un vac\u00edo dentro de nosotros, que solo puede llenarse con cosas nuevas, eventos o ideolog\u00edas vac\u00edas. Por lo tanto, para que cualquier movimiento ecol\u00f3gico tenga \u00e9xito, necesitar\u00eda reconocer el aspecto ecopsicol\u00f3gico de nuestro yo, porque es el \u00abyo\u00bb el que est\u00e1 en el centro de toda experiencia y acci\u00f3n. Un yo roto solo significar\u00eda m\u00e1s crisis y caos.<\/p>\n

—-<\/div>\n
*Fuente imagen: fuente- Paisaje abstracto turquesa de Alan Scales, recuperado de\u00a0unsplash.com<\/a><\/span><\/h6>\n
Referencias:\u00a0<\/strong><\/div>\n
– Fromm, E. (1992).\u00a0La anatom\u00eda de la destructividad humana<\/i>\u00a0. Macmillan.<\/div>\n
– Collard, A. y Contrucci, J. (1989).\u00a0Violaci\u00f3n de lo salvaje: la violencia del hombre contra los animales y la tierra<\/i>\u00a0. Prensa de la Universidad de Indiana.<\/div>\n
– Kanner, AD y Gomes, ME (1995). El yo que todo lo consume.\u00a0Ecopsicolog\u00eda: Restaurar la tierra, curar la mente<\/i>\u00a0, 77-91.<\/div>\n
– Laing, R. (2010).\u00a0El yo dividido: un estudio existencial de la cordura y la locura<\/i>\u00a0. Penguin Reino Unido.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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