{"id":9966,"date":"2021-06-28T00:19:06","date_gmt":"2021-06-27T22:19:06","guid":{"rendered":"https:\/\/ies.bio\/non-categorizzato\/the-phenomenality-of-sacred-shinto-trees\/"},"modified":"2021-10-04T11:57:49","modified_gmt":"2021-10-04T09:57:49","slug":"la-fenomenalita-degli-alberi-sacri-shintoisti-del-giappone","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ies.bio\/it\/dal-mondo\/la-fenomenalita-degli-alberi-sacri-shintoisti-del-giappone\/","title":{"rendered":"La \u201cfenomenalit\u00e0\u201d degli alberi sacri shintoisti del Giappone"},"content":{"rendered":"

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Come fotografa di autoritratti e TreeGirl arboricultore, ho trascorso ore di intimit\u00e0 con centinaia di alberi, alcuni degli individui pi\u00f9 antichi e pi\u00f9 grandi del pianeta. La mia attrazione per gli alberi \u00e8 in pari misura ecologica, sensoriale e spirituale, ma mi faccio guidare principalmente dai miei sensi pi\u00f9 intuitivi\/istintivi. Cerco questi alberi come una caccia al tesoro perch\u00e9 voglio sperimentare la conoscenza e l’energia di questi saggi anziani che non possono essere capiti somaticamente e sensorialmente semplicemente da una fotografia. Nella mia pratica, ascolto ogni “spirito dell’albero” energeticamente e psichicamente. Se mi sento ispirata, e mi sento sicura e penso che sia giusto farlo, salgo rispettosamente sull’albero, trovando i luoghi in cui mi “adatto”, come forma di ecoterapia somatica e meditazione. Ho catturato su pellicola (usando un telecomando) \u00a0momenti privati \u200b\u200bbellissimi, e talvolta di estasi energetica, di me stessa nuda intrecciata con questi alberi. La mia intenzione, nel documentare queste esperienze, \u00e8 sia estetica, nel senso di bellezza nel senso classico, sia quella di mostrare che come esseri umani non c’\u00e8 separazione tra noi e la natura. Il mio obiettivo un invito all’intimit\u00e0 con la natura selvaggia, come un modo per “ricongiungersi” con essa, con ci\u00f2 da cui noi come cultura moderna e industrializzata in crisi ci siamo alienati e dissociati.<\/p>\n

Durante una spedizione di un mese, di ricerca sulla terapia degli alberi e della foresta, in Giappone nella primavera del 2019, ho fatto pellegrinaggi agli alberi sacri noti come shinboku (o goshinboku), alberi venerati come dimore sacre, santuari per i kami [1]<\/a>\u00a0<\/em>\u2014divinit\u00e0 o spiriti shintoisti. Ero molto curiosa di incontrarli e capire di pi\u00f9 sulla relazione tra shintoismo e alberi; cosa rende questi particolari alberi antichi cos\u00ec culturalmente e spiritualmente significativi? Gli Shinboku<\/em> appaiono grandi, antichi o particolarmente imponenti per chiunque sia in loro presenza. Nella mia esperienza, la presenza, il potere e l’energia – e direi “santit\u00e0” – che questi alberi irradiano vanno ben oltre qualsiasi cosa avessi incontrato in precedenza nei miei venticinque anni di carriera, a tal punto che ero confusa su cosa o chi fosse cos\u00ec potente: era l’albero stesso, lo “spirito” dell’albero o il kami <\/em>che stavo vivendo? Questo tipo di incontro misterioso con esseri pi\u00f9 che umani vissuto attraverso la percezione sensoriale, \u00e8 ci\u00f2 che chiamo “fenomenalit\u00e0” (phenomenality).<\/p>\n

\u00a0Qui condivido con voi cinque storie relative ai miei incontri con cinque alberi fenomenali che inaspettatamente e per sempre hanno cambiato il modo in cui capisco gli alberi. Premetto che in quanto occidentale, la mia comprensione dello Shint\u014d si limita alla mia breve esperienza di trenta giorni in visita in Giappone. Lo shint\u014d viene talvolta definito una “religione intuitiva” (“chokkan shuky\u014d<\/em>“), la cui essenza pu\u00f2 essere colta solo in modo esperienziale (e presumibilmente non completamente comprensibile dagli occidentali.[2]<\/a>) Pertanto, mi concentrer\u00f2 sulla mia esperienza personale come animista, arboricoltore specializzata in alberi secolari, TreeGirl la fotografa e \u00a0sulla\u00a0 mia indagine basata sulla ricerca letteraria. Ma prima, offro alcune nozioni fondamentali sullo Shint\u014d come sistema spirituale e sugli alberi nella cultura giapponese.<\/p>\n

Alberi del Giappone <\/strong><\/h3>\n

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La cultura giapponese \u00e8 ben nota per il suo apprezzamento dell’estetica degli alberi, specialmente durante il profluvio delle fioriture primaverili (hanami<\/em>) come i ciliegi o gli alberi di sakura<\/em> (Prunus sp<\/em>.) e il rossore dei caldi colori autunnali come gli aceri e i Ginkgo non-nativi. Inoltre, i giapponesi sono noti per i loro giardini formali e ben curati e le specifiche tecniche di orticoltura, tra cui i bonsai <\/em>(che alcuni, incluso questo autore, considerano una forma di orticoltura). Gli alberi di pino finemente scolpiti (matsu<\/em>), nella tradizione del niwaki<\/em>, sono stati storicamente tema e simboli significativi di molta arte giapponese. I giapponesi amano sicuramente i loro alberi, sia addomesticati che selvatici.<\/p>\n

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La maggior parte delle persone non pensa alle foreste quando pensa al Giappone, ma attualmente oltre il 60% del territorio del Giappone \u00e8 splendidamente coperto da foreste. La maggior parte di queste sono foreste di seconda e terza crescita, dal momento che il paese \u00e8 stato quasi completamente deforestato nel 1600. Oggi le pratiche di silvicoltura si svolgono principalmente nelle piantagioni forestali e qualsiasi taglio di alberi deve aderire a un rigido protocollo rituale che coinvolge un sacerdote shinto. Ci sono oltre mille specie di alberi autoctoni\u00a0 in Giappone. I generi di alberi che vivono in Giappone sono simili a quelli comuni che si trovano alla stessa latitudine settentrionale negli ecosistemi temperati di tutto il mondo, mentre le loro specie variano a seconda della regione: conifere come il pino (Pinus sp.<\/em>), l’abete (Abies sp.<\/em> ), Cipresso (Cupressus sp<\/em>.), Larice (Larix sp<\/em>.), Abete rosso (Picea sp.<\/em>), e latifoglie come Quercia (Quercus sp<\/em>.), Salice (Salix sp<\/em>.), Frassino (Fraxinus<\/em>), Tiglio (Tilia sp.<\/em>), Betulla (Betula sp.),<\/em> Ontano (Alnus sp<\/em>.), Acero (Acer sp<\/em>.), Castagno (Castanea sp<\/em>.) e Corniolo (Cornus sp<\/em>.). Comune alla biogeografia dell’isola, ci sono anche molte specie endemiche di regioni specifiche del Giappone. Alcune delle specie di alberi forestali autoctone predominanti sono il Cedro Rosso Giapponese “Sugi” (Cryptomeria japonica<\/em>). Questo abbondante mix di specie arboree, alcune familiari e altre nuove, ha reso questa spedizione particolarmente eccitante per una fanatica di\u00a0 alberi come me.<\/p>\n

Shintoismo<\/strong><\/h3>\n

Lo Shint\u014d \u00e8 il sistema animistico e spirituale indigeno del Giappone (a volte indicato dagli studiosi come “religione etnica” o minzuku sh\u016bky\u014d<\/em>), risalente a quando le isole furono abitate per la prima volta dagli umani oltre 30.000 anni fa. Il buddismo non \u00e8 arrivato fino a quando non \u00e8 stato importato dalla Cina intorno al 600 d.C., dopo di che si \u00e8 lentamente ibridato con lo Shint\u014d nell’arco di 1.200 anni per diventare la cultura giapponese che conosciamo oggi. Lo Shint\u014d non ha una teologia ed \u00e8 fondato sull’animismo naturale, sullo sciamanesimo, sul politeismo, sul panteismo e sulla venerazione degli spiriti degli antenati. Shint\u014d equivale a “la credenza o la fede in kami<\/em>” o “il percorso attraverso il quale cerchiamo di realizzarci pienamente come esseri umani acquisendo il carattere nobile di kami<\/em>“. Alcuni kami <\/em>(plurale: kamigami) sono divinit\u00e0 creatrici, alcuni sono divinit\u00e0 della natura e alcuni sono antenati o mortali che sono stati deificati, che si ritiene abbiano ottenuto uno status spirituale (simile alla santit\u00e0 cattolica, tuttavia, il loro potere si basa sul loro potere, non sulle loro azioni). I kami<\/em> sono raramente iconografati nell’arte (al contrario di molte religioni), ad eccezione di dipinti di alcuni dei creatori o di statue di antenati storici, come gli imperatori.<\/p>\n

I Kami <\/em>sono ovunque. Ci sono letteralmente milioni di kami <\/em>e si dice che esistano solo in Giappone; impiegando una terminologia ecologica, lo Shint\u014d \u00e8 bioregionalmente\u00a0 endemico delle isole del Giappone poich\u00e9 \u00e8 intimamente connesso al paesaggio fisico, alle tradizioni e alla famiglia imperiale (mentre il buddismo, come “religione mondiale”, chiaramente non lo \u00e8). Tuttavia, lo shintoismo \u00e8 diventato pi\u00f9 popolare a livello internazionale come “religione della natura”. I Kami<\/em>, che possono essere maschio o femmina, esistono nel nostro mondo senza forma e sono invisibili. Tuttavia, non tutti i kami <\/em>sono divini,\u00a0 alcuni infatti sono malvagi. I kami <\/em>della natura possono risiedere naturalmente in “forme” terrestri, come alberi, rocce, grotte, vulcani, montagne, cascate e ruscelli, o esistere come fenomeni naturali come pioggia, fuoco o terremoti.<\/p>\n

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Una dea kami <\/em>custodita in una grande roccia nel del Santuario del Monte Hagaro. Notate le foglie dell’albero sakiki<\/em> e la corda shimenawa<\/em> che indicano qualcosa di sacro.<\/p>\n

Allo stesso tempo, i kami<\/em> possono manifestarsi spontaneamente in forme umanoidi o zoomorfe, o come animali spirituali. [3]<\/a> Come nella leggenda e nel gioco N\u014dh di Takasago Pines, i kami <\/em>possono cambiare forma tra la forma umana, la forma fisica dell’albero e la forma mistica del kami<\/em> e, inoltre, sono in grado di bilocarsi (essere presenti contemporaneamente in due luoghi diversi).\u00a0Come facciamo a sapere che ci sono? Come dice poeticamente la leggenda, “Il suono del vento tra gli alberi \u00e8 il suono (la canzone o la poesia) dei kami<\/em> che comunicano tra loro”. [4]<\/a> Quindi, la prossima volta che vedrai o sentirai il vento che soffia tra gli alberi, potresti chiederti: chi sta soffiando e qual \u00e8 il messaggio?<\/p>\n

In Giappone, i kami<\/em> possono essere invitati a discendere in un santuario (jinja<\/em>) \u2013 che pu\u00f2 essere un albero \u2013 o in un oggetto specifico (shintai)<\/em> da un sacerdote shinto. I santuari sono luoghi pubblici di adorazione dei kami<\/em> (per fare offerte e preghiere), mentre migliaia di anni fa le persone rendevano semplicemente omaggio alla natura stessa. I Kamidana<\/em> sono altari domestici in miniatura per il culto dei kami<\/em>. I Kami<\/em> potrebbero non necessariamente\u00a0 vivere nel santuario; ma sono educatamente convocati attraverso specifico protocollo. Secondo lo Shint\u014d, i kami<\/em> vanno e vengono a loro piacimento e possono cambiare il luogo in cui scendono e risiedono, anche risiedendo in pi\u00f9 luoghi contemporaneamente. In effetti, potrebbero esserci centinaia di santuari per un solo kami<\/em>.<\/p>\n

Il concetto di kan’no<\/em> significa rispondere alla natura come divinit\u00e0 e provare un sentimento di ammirazione e venerazione nella propria mente (oneness, unione). Quando le persone sentono la benedizione della natura, sentono di essere tutt’uno con i kami<\/em>. L’esistenza dei kami<\/em>, poich\u00e9 sono per lo pi\u00f9 invisibili, non si basa solo sulla fede; \u00e8 un’esperienza sentita, percepibile attraverso la propria capacit\u00e0 di essere sensibili alle cose del mondo fenomenico. Questo paradigma Shint\u014d di sperimentare l’unit\u00e0 degli esseri umani e della natura rispecchia molto il mio lavoro come TreeGirl nel mio intrecciarmi con gli alberi, allo scopo di sperimentare la mancanza di separazione tra uomo e natura.<\/p>\n

Questo riconoscimento e riverenza per onorare divinit\u00e0 e spiriti nelle forme e forze della natura \u00e8 comune tra le spiritualit\u00e0 animistiche di tutto il mondo. C’\u00e8 molta pi\u00f9 complessit\u00e0 di quello che si pensa nell’affascinante cultura e arte dello shintoismo, inclusi la sua estetica unica, il simbolismo, le tradizioni, i rituali, le insegne, le cerimonie e le feste, la divinazione, il protocollo, l’architettura e persino la politica moderna, ma per ora mi concentrer\u00f2 in particolare sugli aspetti degli alberi, alcuni dei quali sono santuari in se stessi.<\/p>\n

La dimensione spirituale degli alberi<\/strong><\/h3>\n

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Gli alberi sono parte integrante della cultura tradizionale e del paesaggio sacro del Giappone, con la loro propria dimensione spirituale, che collega il mondo dei kami alla terra e alle persone. Infatti, gli alberi sono una parte importante dei miti della creazione del Giappone:<\/p>\n

\u201cIn realt\u00e0, l’importanza di questi kami<\/em> che abitano sugli alberi \u00e8 stata stabilita nel Kojiki (Racconto di Antichi Eventi), dove si narra la leggenda degli Dei fratelli fondatori del Giappone Iznagi e Izanami. I due diedero alla luce centinaia di migliaia di figli divini, ma il loro secondogenito era il kami degli alberi\u00bb”\u00a0[5]<\/a><\/p>\n

All’inizio, culturalmente ed ecologicamente, c’era una distinzione tra due tipi di foreste: Satoyama<\/em>, foreste che le persone avrebbero usato per soddisfare i bisogni di base e guadagnarsi da vivere, e Okuyama<\/em>, foreste profonde nelle montagne dove le persone non entravano. Okuyama<\/em> era il luogo in cui risiedevano gli spiriti e le divinit\u00e0 degli antenati. Ai margini di queste foreste venivano costruiti piccoli santuari.[6]<\/a> Pi\u00f9 tardi, questi divennero i santuari pi\u00f9 grandi e i complessi di santuari sopravvissuti fino ad oggi. Poich\u00e9 i santuari venivano costruiti per onorare i kami<\/em> delle foreste, molti santuari riservavano aree designate “foreste sacre” (kannabi<\/em> o chinju no mori<\/em>). Queste foreste continuano ad essere santuari, sia ecologicamente che spiritualmente. Alcuni complessi costituiti da pi\u00f9 santuari coprono una vasta area di montagne boscose. Alcune foreste, come l’Akasawa National Recreation Forest (il luogo di nascita della Forest Therapy) nella Prefettura di Nagano, non sono foreste-santuari, ma sono dedicate alla coltivazione e taglio rituale dei profumati alberi nativi Hinoki (Chamecyparis obtusa<\/em>) per gli edifici dei santuari. Oltre all’Hinoki, pi\u00f9 di tredici specie di alberi sono considerati sacri nei rituali, nei simboli e nell’architettura Shintoisti e Buddisti in Giappone.<\/p>\n

Nello Shint\u014d, gli alberi sono sacralizzati in diversi modi:<\/strong><\/p>\n

Alberi come antenne spirituali<\/u><\/strong>: in Giappone, tutti gli alberi sono visti come antenne per il mondo degli spiriti. All’interno dell’area dei santuari, troverete spesso aree recintate chiamate himorogi<\/em>, con alberi circondati da biglietti di carta (paper fortunes). Le preghiere possono anche essere legate direttamente a un ramo di un albero come trasportatori nel regno divino.<\/p>\n

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Alberi come purificazione<\/u><\/strong>: in passato, se non c’era acqua disponibile\u00a0 per la purificazione in un santuario, le persone usavano le foglie verdi degli alberi per asciugarsi e pulirsi le mani, o usavano semplici oggetti costruiti con corteccia di cipresso o cedro.<\/p>\n

Alberi come offerte<\/u><\/strong>: i rami dell’albero sakiki (Cleyera japonica<\/em>), chiamato tamagushi<\/em>, sono usati sugli altari e nei rituali come offerta ai K<\/em>ami.<\/em><\/p>\n

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Photo Credit: REUTERS\/Yuriko Nakao (JAPAN)<\/figcaption><\/figure>\n

Alberi come metafore dell’anima<\/u><\/strong>: si dice che lo spirito di ogni persona (e ogni kami<\/em>) sia composto da quattro parti: forma\/natura di legno (aramitami<\/em>); linfa\/resina (nigamitami<\/em>); organi rigenerativi come fiori e frutti (sachimatami<\/em>); e la vitalit\u00e0 della crescita dell’albero che esprime il carattere (kushimitami<\/em>).<\/p>\n

Alberi come santuari<\/u><\/strong>: alcuni alberi sono santuari essi stessi. Un albero antico, di grandi dimensioni o di forma insolita sar\u00e0 identificato da un sacerdote shintoista come un albero in cui vivono dei kami,<\/em> oppure un sacerdote eseguir\u00e0 un rituale per portare i kami<\/em> a risiedere in loro come una casa, fornendo agli umani un posto da onorare e dove chiedere purificazione e auguri. Questi alberi divini sono chiamati shinboku<\/em>. Alcuni shinboku<\/em> si trovano da soli o in una foresta, e alcuni di loro fanno parte di santuari o templi. Alcuni di questi alberi sono stati addirittura indicati come monumenti nazionali. Quindi, quando le persone dicono “i giapponesi adorano i loro alberi”, in realt\u00e0 si riferiscono alla pratica antica e moderna di onorare e amare il kami<\/em>, un’entit\u00e0 separata dall’albero stesso (e credo che un’entit\u00e0 separata dallo spirito dell’albero ).<\/p>\n

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Santuario albero di Canfora Jakushin<\/p>\n

Shinboku potrebbe essere sinonimo di un’altra parola che si riferisce al soprannaturale: moidon<\/em> o moriyama<\/em> – i Signori della Foresta – alberi che sono “i corpi degli dei” (in particolare alberi sempreverdi come faggi, canfora e fichi). Un’altra parola \u00e8 Jiyushin. \u201cA volte si dice che i kami<\/em> scendono sulla terra dal cielo, ma non possono rimanere nel loro stato naturale. Gli alberi sacri agiscono come un medium, offrendo all’essenza spirituale del kami<\/em> un luogo in cui esistere mentre si trovano nel regno umano. Risuonano con alberi di una certa forma: si dice che l’energia spirituale dei kami<\/em> possa essere percepita pi\u00f9 fortemente negli alberi che hanno tronchi doppi o addirittura tripli.[7]<\/a><\/p>\n

Alberi come punti di <\/u><\/strong>energia<\/u><\/strong>: negli ultimi anni, alcuni shinboku<\/em> sono stati identificati come “punti di energia” sulla Terra, che le persone cercano per l’energia che favorisce il ringiovanimento, la purificazione e la guarigione. Tuttavia, questa \u00e8 una “reincarnazione” del fenomeno dell’energia degli alberi pi\u00f9 moderna, rispetto all’antica pratica shintoista, e pu\u00f2 essere vissuta come diversa dai \u00a0<\/em>negli alberi.<\/p>\n

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Un giovane si appoggia a un grande shinboku Sugi al Santuario Togakushi per assorbire l’energia curativa da esso, come un punto di energia.<\/p>\n

Shinboku<\/i> sono identificabili e onorati nella cultura giapponese con questi elementi visivi e rituali:<\/b><\/h3>\n