{"id":10594,"date":"2022-01-03T20:58:49","date_gmt":"2022-01-03T19:58:49","guid":{"rendered":"https:\/\/ies.bio\/?p=10594"},"modified":"2022-01-04T15:01:25","modified_gmt":"2022-01-04T14:01:25","slug":"o-velho-e-a-rocha-para-uma-reflexao-ecoexistencial","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ies.bio\/pt-br\/ecopsicologia-em-acao\/ecopsicoterapia\/o-velho-e-a-rocha-para-uma-reflexao-ecoexistencial\/","title":{"rendered":"O Velho e a Rocha – Para uma reflex\u00e3o EcoExistencial"},"content":{"rendered":"

A teia da vi<\/span>v\u00eancia:\u00a0onde se funda a consci\u00eancia da rela\u00e7\u00e3o e de n\u00f3s mesmos<\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/span> \u00a0<\/strong><\/h4>\n

Tecendo uma vis\u00e3o Ecopsicol\u00f3gica, percebemos que explorar uma reflex\u00e3o sobre qualquer ser da Natureza conduzir-nos-\u00e1 sempre a uma reflex\u00e3o acerca de n\u00f3s mesm@s (quem observa e reflecte), porque percebemos correspond\u00eancias por analogia metaf\u00f3rica. Ou n\u00e3o ser\u00edamos tod@s vida em movimento interactivo e interdependente, e por isso tamb\u00e9m parte de um mesmo poema. \u00c9 a dial\u00e9ctica da exist\u00eancia terrena, que n\u00e3o \u00e9 apenas humana.<\/span><\/span><\/p>\n

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Rocha: Fojo.Serra da Arr\u00e1bida. Portugal<\/figcaption><\/figure>\n

Partirei desta premissa de que somos tod@s parte de um \u00fanico poema<\/span> (que \u00e9 uma \u00fanica vida co-partilhada, independentemente de ser visada pela consci\u00eancia de quem a vive), e fenomenologicamente, com inspira\u00e7\u00e3o Husserliana (Husserl, 2001), irei explorar os paralelismos entre a Rocha, e a fase final da vida humana na terra a que chamaremos reverentemente de Velhice.\u00a0 Como estarei a referir-me a duas formas de vida \u201cgen\u00e9ricas\u201d, utilizarei mai\u00fasculas para as designar. Nelas caber\u00e1 a experi\u00eancia espec\u00edfica e particular de diferentes pessoas ou de diferentes tipos de rocha, mas esse exerc\u00edcio reflexivo ser\u00e1 deixado para um outro texto-momento.<\/span><\/p>\n

A Rocha e o Velho, ou a Velha, apresentam-se para mim, desde a partida, como express\u00f5es da vida na Terra que partilham entre si a mesma constitui\u00e7\u00e3o \u201cEcoExistencial\u201d, i.e. o mesmo eidos<\/em> ou as mesmas ess\u00eancias \u201cconstitutivas\u201d da sua Natureza enquanto seres \u201cvivos\u201d. Al\u00e9m disso, co-constituem-se, i.e. t\u00eam a capacidade m\u00fatua de serem dial\u00f3gicas e co-criativas, e por isso poderem \u201cperceber\u201d mutuamente a rela\u00e7\u00e3o que conseguem co-criar atrav\u00e9s do encontro entre as suas particulares dimens\u00f5es n\u00e3o-humanas e humanas, respectivamente.<\/span><\/span><\/p>\n

Para nos guiarmos por esta explora\u00e7\u00e3o reflexiva\/ contemplativa, baseamo-nos nos fundamentos da Teoria de Gaia de James Lovelock (2006), uma vis\u00e3o oposta \u00e0 vis\u00e3o cartesiana e funcional mec\u00e2nica e utilit\u00e1ria da Natureza. Atrav\u00e9s desta perspectiva, vemos a Terra e os seus organismos (evidentemente sempre vivos) como um \u201csistema \u00fanico e auto-regulador composto de componentes f\u00edsicos, qu\u00edmicos, biol\u00f3gicos, e humanos\u201d. Segundo esta teoria, a Terra \u00e9 considerada um grande organismo vivo, uma entidade din\u00e2mica \u00fanica, dentro da qual interagem as partes materiais e vivas, e que, segundo Ribeiro & Carvalho (2012), \u00e9-lhe intr\u00ednseca a tend\u00eancia a uma din\u00e2mica auto-sustentavel, capaz de sustentar a habitabilidade [e a \u201cco-viv\u00eancia\u201d] na sua melhor pot\u00eancia criativa, se houver reunidas as condi\u00e7\u00f5es envolventes circunstanciais e relacionais mais adequadas.<\/span><\/p>\n

A presente reflex\u00e3o ser\u00e1 baseada na explora\u00e7\u00e3o da minha viv\u00eancia subjectiva, e contudo seguir\u00e1 tamb\u00e9m o trilho deixado por alguns dos fil\u00f3sofos Existencialistas que mais influenciam a minha forma de pensar e estar no mundo, nomeadamente na minha pr\u00e1tica cl\u00ednica, como \u00e9 o caso de Martin Heidegger (2006) e o seu processo de devir humano \u201cinconclu\u00eddo\u201d at\u00e9 \u00e1 morte, Martin Bubber (2010) e a rela\u00e7\u00e3o total com o radicalmente \u201cOutro\u201d na sua radical diferen\u00e7a e na sua radical divindade, ou Emmanuel Levinas (1980) e a no\u00e7\u00e3o de uma \u201coutridade\u201d que contempla toda a totalidade do que existe e todo o infinito.\u00a0<\/span><\/p>\n

Nem sempre encontraremos respostas definitivas, e muito menos fechadas sobre si mesmas. Na verdade, como psicoterapeuta procuro activamente acima de tudo a viv\u00eancia, a problematiza\u00e7\u00e3o, e o questionamento, que \u00e9 uma forma de reflex\u00e3o e de completa abertura ao novo, ao desconhecido, e ao radicalmente<\/span> \u201coutro\u201d <\/span><\/span>que \u00e9 necessariamente diferente de mim, e isso j\u00e1 \u00e9 tudo o que nos bastar\u00e1 por agora. Questionar sob um fundamento te\u00f3rico e experiencial suficientemente seguro, ser\u00e1 o primeiro passo para o conhecimento de uma consci\u00eancia EcoPsicol\u00f3gica rumo a uma EcoPsicoterap\u00eautica, i.e. uma forma de Cuidado que \u00e9 Cura, Presen\u00e7a, e Encontro.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Procuro com a actual reflex\u00e3o, contribuir para uma outra forma de entendimento e experi\u00eancia do que \u00e9 sermos human@s, na procura desta nossa natureza humana que vai al\u00e9m do que denomino de Paradigma T\u00e9cnol\u00f3gico (obsoleto), rumo a um novo paradigma, por inspira\u00e7\u00e3o no conceito de Boaventura Sousa Santos (1987): o Paradigma Emergente, co-criativo, co-constituinte, e co-relacional.<\/span><\/p>\n

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Rocha: Montejunto_Buraca. Portugal<\/figcaption><\/figure>\n

Eidos:<\/em> Estrutura, sil\u00eancio, imobilidade, e transcend\u00eancia<\/strong><\/span><\/h4>\n

Precisamos de estrutura. Tudo se ergue sobre algum tipo de estrutura. A Terra assenta numa estrutura rochosa, as pedras s\u00e3o os ossos que a sustentam, firmados por infinitos pontos de areia aglomerados pela for\u00e7a do tempo que compacta. Uma estrutura que \u00e9 um esqueleto, que lhe d\u00e1 forma e consist\u00eancia, que nos lembra a sua idade e a sua ascend\u00eancia, e que nos ensina sobre o que \u00e9 a resist\u00eancia e a resili\u00eancia. E os esqueletos t\u00eam uma ordem, onde a for\u00e7a do tipo de mat\u00e9ria e os movimentos se conjugam num equil\u00edbrio pr\u00f3prio, e conferem-lhe uma identidade. Tal como em n\u00f3s humanos, assim \u00e9 com as Rochas tamb\u00e9m. Somos estruturados pelo tempo que se fez hist\u00f3ria, e trazemos na mem\u00f3ria celular a hist\u00f3ria de quem nos formou e continua a formar. Um dia chegar\u00e1 em que tamb\u00e9m essa mesma estrutura voltar\u00e1 a desagregar-se de n\u00f3s, e em que tamb\u00e9m n\u00f3s voltaremos ao grau de areia, ao elemento primordial. Assim \u00e9 o movimento da vida, na rocha como no ser humano. \u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Al\u00e9m de firme, e co-dependente da sua seu fam\u00edlia de aglumerados, a Rocha \u00e9 silenciosa. Levou tempo a consolidar-se porque se soube manter em sil\u00eancio. Pacientemente no sil\u00eancio agregou-se<\/span>, atrav\u00e9s de ligas, que s\u00e3o parcerias, liga\u00e7\u00f5es, contratos, pontes mais firmes e s\u00f3lidas, ou menos, de apar\u00eancia \u00e1spera ou rugosa, e nem sempre de aspecto af\u00e1vel. Agregou-se porque se permitiu ser vulner\u00e1vel, na sua plasticidade porosa e mut\u00e1vel, porque aceitou ser tempo e vida em movimento.<\/span> Deu-se \u00e0 vulnerabilidade de quem se presta a escutar e a ser varrida pelo vento, pelo sal do mar, ou pela for\u00e7a oxidante do sol e de todas as temperaturas a que se permitiu expor. Deu-se \u00e1 decad\u00eancia atrav\u00e9s da eros\u00e3o, na mesma medida em que se deu \u00e1 cria\u00e7\u00e3o gloriosa. Silenciosamente na sua solenidade, a Rocha como o homem e a mulher que se d\u00e3o ao envelhecimento e ao tempo, ergue-se atrav\u00e9s de rela\u00e7\u00f5es de complementariedade em jogos de for\u00e7as em equil\u00edbrios e desequil\u00edbrios que geram uma homeostase confi\u00e1vel. A Rocha, assim como o Velho ou a Velha, ergue-se atravessando os mist\u00e9rios do sil\u00eancio, do tempo, e do espa\u00e7o.\u00a0 \u00a0\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

O sil\u00eancio \u00e9 a l\u00edngua da pedra. Nele contactamos com o \u201ctempo fora do tempo\u201d, que os Druidas acediam atrav\u00e9s dos seus Nematon, que os alquimistas procuravam nas suas Gnoses e \u201clab-Orat\u00f3rios\u201d, e que Jung resignificou atrav\u00e9s dos seus estudos sobre os Arqu\u00e9tipos. O sil\u00eancio das pedras convida-nos a perceber que existem outras dimens\u00f5es da exist\u00eancia a coexistirem com o mundo material, concreto da realidade aparente. O sil\u00eancio \u00e9 a ponte entre o concreto e o subtil, o elo coerente que comunica com o invis\u00edvel aos olhos e com o impalp\u00e1vel ao tacto. O sil\u00eancio \u00e9 a ponte que liga o real comunic\u00e1vel com o real incomunic\u00e1vel, e o mundo da vida factual com o mundo da experi\u00eancia subjectiva. Mas n\u00e3o podemos falar da experi\u00eancia da Rocha, porque a Rocha \u00e9 o radicalmente Outro, o radicalmente diferente, e a consci\u00eancia que conhecemos \u00e9 apelas a nossa: a consci\u00eancia de quem vivencia, de quem observa, e de quem se coloca em rela\u00e7\u00e3o. Falamos da nossa rela\u00e7\u00e3o com a vida em forma de Rocha, e s\u00f3 por si isso j\u00e1 ser\u00e1 suficiente para nos trazer muitas inquietantes quest\u00f5es. P.e. como poderemos criar uma rela\u00e7\u00e3o confi\u00e1vel e de parceria \u201csustent\u00e1vel\u201d com uma Rocha, sendo ela uma forma de vida que radica na diferen\u00e7a, apesar de apresentar constituintes comuns \u00e0 nossa experi\u00eancia humana? \u00a0<\/span><\/p>\n

O sil\u00eancio lembra-nos de escutar al\u00e9m do som, al\u00e9m da palavra, e al\u00e9m do movimento. O sil\u00eancio \u00e9 a via directa para o contacto com os mist\u00e9rios da exist\u00eancia humana, e da Natureza de todas as coisas, para o encontro que se d\u00e1 al\u00e9m e aqu\u00e9m da rela\u00e7\u00e3o e do encontro. \u00c9 no sil\u00eancio que escutamos os deuses e os dem\u00f3nios, as harpas e os tambores, mas tamb\u00e9m os espa\u00e7os vazios: aqueles que s\u00e3o lugares des-ocupados do sup\u00e9rfluo e do obsoleto.<\/span> Atrav\u00e9s do sil\u00eancio transcendemos as apar\u00eancias e a forma, e comunicamos com as ess\u00eancias, aquela dimens\u00e3o da consci\u00eancia que existe nas entrelinhas da rela\u00e7\u00e3o. Na Rocha, tal como no Ansi\u00e3o, e na Ansi\u00e3, o sil\u00eancio revela-se uma apar\u00eancia, e n\u00e3o necessariamente uma realidade. Pois \u00e9 nesse sil\u00eancio que tudo o que \u00e9 se revela na sua totalidade, e para isso basta aprendermos a escutar atrav\u00e9s desse mesmo sil\u00eancio, e de todos os aparentemente \u201cnadas\u201d, \u201cvazios\u201d, ou \u201cimobilidades\u201d.\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

A aparente imobilidade e incomunicabilidade da Rocha, leva-nos a contactar com o que \u00e9 aparentemente imposs\u00edvel, limitado, restrito, ou inacess\u00edvel, e por isso, deixa-nos invariavelmente nas garras do paradoxo do que nos pode levar em simult\u00e2neo a sobrevoar, ou mesmo adentrar, por todos os meandros das possibilidades de transcend\u00eancia humana. Pois a transcend\u00eancia d\u00e1-se apenas no confronto com o aparentemente imposs\u00edvel ou inacess\u00edvel, no tete-a-tete com o instante do encontro com o misterioso: aquela passagem para l\u00e1 do tempo e do espa\u00e7o conhecido. Quantas vezes, tal como a Rocha, o Velho d\u00e1-se conta da sua transcend\u00eancia apenas quando se permite entrar nos campos \u00e1speros e duros da experi\u00eancia de envelhecer, onde s\u00f3 a\u00ed a supera\u00e7\u00e3o pode emergir e resgatar o poder da mudan\u00e7a e da transforma\u00e7\u00e3o radical: aquela que o devolve \u00e0 raiz da exist\u00eancia humana e terrena. <\/span>E que raiz \u00e9 esta que nos devolve \u00e0 nossa humanidade? Que raiz \u00e9 esta que nos alimenta o corpo e nos permite romper limites e limita\u00e7\u00f5es? Que constrangimentos poder\u00e3o ser condi\u00e7\u00e3o de supera\u00e7\u00e3o? E que for\u00e7a ter\u00e1 a heran\u00e7a da terra que nos ancora?<\/span><\/p>\n

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Rocha: Serra de Montejunto. Portugal<\/figcaption><\/figure>\n

A simultaneidade de tempos: Na procura da ess\u00eancia da sabedoria da vida – S\u00edntese ou Totalidade. <\/strong><\/span><\/h4>\n

Emerge a necessidade de resgatar a sabedoria da Rocha, tal como do Anci\u00e3o e da Ansi\u00e3, os nossos vener\u00e1veis Velhos, aqueles que transportam o conhecimento dos mist\u00e9rios da vida silenciosa, da transcend\u00eancia do tempo e do espa\u00e7o, e que nos ensinam sobre a natureza dos corpos terrenos, das suas estruturas e limites, simultaneamente. Emerge a necessidade de resgatar a sabedoria da Rocha que \u00e9 a mesma que a sabedora do Velho no seu eidos<\/em>, ou seja, na ess\u00eancia que caracteriza a natureza da vida, s\u00e1bia. <\/span>Emerge a necessidade de lembrar a import\u00e2ncia da aceita\u00e7\u00e3o do paradoxo e da co-exist\u00eancia dos aparentemente opostos (como vida e morte, ou corpo e alma), da diferen\u00e7a radical, do outro totalmente Outro e do infinito que nele cont\u00e9m.<\/span><\/p>\n

\u00c9 atrav\u00e9s do Velho, que resgatamos a nossa espinha dorsal, que nos ergue entre a terra e o c\u00e9u, as nossas m\u00e3os cuidadoras, e os nossos p\u00e9s que caminham rumo ao futuro, o cons\u00edlio dos extremos. S\u00f3 o Velho s\u00e1bio nos poder\u00e1 guiar, tal como a Rocha nos revela o caminho, a direc\u00e7\u00e3o, ou o abrigo. Do mesmo modo que o faz o Velho s\u00e1bio, a Rocha saber\u00e1 mostrar-nos as pontes mais s\u00f3lidas, onde poderemos edificar as nossas rela\u00e7\u00f5es mais s\u00e1bias.<\/span><\/span><\/p>\n

O Velho s\u00e1bio \u00e9 o feiticeiro, o mago, e o professor. \u00c9 aquele que consolidou as suas aprendizagens no aconchego da sua solid\u00e3o, transformando-as em sabedoria. O velho s\u00e1bio renunciou \u00e1 busca pelos prazeres ef\u00e9meros das flores da Primavera, e fez das geadas do Inverno o seu pal\u00e1cio de cristal. Igualmente ef\u00e9mero, porque sabe que ser Natureza \u00e9 aceitar o seu movimento perpetuamente c\u00edclico, por\u00e9m, um pal\u00e1cio de cristal \u00e9 o centro da sua exist\u00eancia, o seu lugar sagrado, edificado nos momentos em que as suas m\u00e3os rachavam de frio e a sua alma via mais al\u00e9m, al\u00e9m do tempo, do sil\u00eancio, e do vazio.<\/span><\/p>\n

A Velha S\u00e1bia \u00e9 igualmente feiticeira, maga, e professora. Juntos representam a unidade perfeita. S\u00e3o lugares de sabedoria que vamos conhecendo com o tempo, e que habitam nas nossas experi\u00eancias humanas mais sublimes. S\u00e3o o depuramento ideal do que nos constitui seres humanos, mas sobretudo express\u00e3o da sabedoria da vida e sua renova\u00e7\u00e3o infinita. Se a for\u00e7a do Velho se deu na solid\u00e3o invernal, a for\u00e7a da Velha d\u00e1-se no abrigo que soube transformar em calor e aconchego, onde ela cura as suas feridas, onde recupera for\u00e7as no seu descanso, e onde aprofunda os seus conhecimentos noites adentro \u00e0 luz do fogo contido que aquece e transforma todos os alimentos. \u00c9 aqui o epicentro da vida, onde todas as coisas come\u00e7am e acabam, onde as transforma\u00e7\u00f5es acontecem ligadas \u00e0s for\u00e7as do centro da terra, onde ganham formas novas e criativas, e por isso \u00e9 de onde toda a luz se irradia para o mundo. \u00a0<\/span><\/p>\n

Tal como a Rocha, tanto o Velho como a Velha conquistam a sua sabedoria caminhando na roda do tempo, a partir do seu centro sagrado e das liga\u00e7\u00f5es que souberam criar entre compromissos sagrados, \u00e9ticos e est-\u00e9ticos: porque toda a \u00e9tica \u00e9 uma est\u00e9tica. <\/span>Num ir e vir que lembra a m\u00e3o da tecedeira, ou da costureira, os tempos tecem o espa\u00e7o, o espa\u00e7o torna-se corpo, e o corpo permite-se ser alma e esp\u00edrito e vida. O seu lugar ermita de recolhimento, sil\u00eancio, e mist\u00e9rio, longe das indispon\u00edveis modernidades ansiosas, \u00e9 o que lhes permite o foco essencial a este processo, que, tal como na gloriosa Rocha erguida, lhes dar\u00e1 mais \u00a0tarde ou mais cedo a vis\u00e3o de perspectiva da \u00e1guia que vislumbra e antecipa o futuro que vir\u00e1, assim como a melhor direc\u00e7\u00e3o a seguir. \u00a0<\/span><\/p>\n

H\u00e1 por\u00e9m que referir que a Rocha, tal como o Velho, s\u00e3o em simult\u00e2neo, e paradoxalmente, ainda s\u00edmbolos de despojamento, simplicidade, e humildade. Ambos se despem das roupagens da ilus\u00e3o mundana, e se mostram rugosos ou \u00e1speros na sua nudez, e \u00e9 nesse despojamento que surgem as habilidades do professor e da professora que partilha o seu conhecimento com generosidade. \u00c9 nesta \u00faltima fase da jornada humana terrestre que dever\u00e1 surgir a vontade de se partilhar e de distribuir os seus valores por quem deles for merecedor e necessitado. No fim dos tempos, surgem todos os tempos anteriormente vividos, agora transformados em presente generoso.<\/span> Porque al\u00e9m de passado h\u00e1 a vis\u00e3o do porvir, do projecto, e do sonho, e s\u00f3 o Velho \u2013 como a Rocha \u2013 tem a capacidade de viver com mestria a alquimia dos tempos e transform\u00e1-los em Presente. Porque s\u00f3 o Velho tem tempo para se questionar<\/span>, e tem a respectiva ousadia para se colocar em perspectiva, e para aceitar as possibilidades de mudan\u00e7a. Porque s\u00f3 o Velho pode acertar que o fim nunca ser\u00e1 o fim, e que em cada fim est\u00e1 contido o seu come\u00e7o.<\/span> E em cada come\u00e7o, est\u00e1 um ponto de interroga\u00e7\u00e3o. Assim como em cada fim. \u00a0<\/span><\/p>\n

Por isso a quest\u00e3o \u00e9 o meio mais eficaz para a Cria\u00e7\u00e3o, e para o nascimento (e conclus\u00e3o) de uma obra, quer seja uma obra de arte, um poema, um processo terap\u00eautico, ou uma vida. Por isso, questionemo-nos, muito, tanto quanto formos capazes de suportar a inquietude das respostas, ou a aus\u00eancia delas.<\/span><\/span><\/p>\n

Questionemo-nos: O que de n\u00f3s \u00e9 simultaneamente o vener\u00e1vel Velho e a digna e s\u00f3lida Rocha? O que de n\u00f3s \u00e9 tanto humano quanto mais-que-humano? Estaremos, n\u00f3s enquanto humanidade, preparad@s para aceitar essa dimens\u00e3o da exist\u00eancia que nos devolve \u00e0 consci\u00eancia de que somos Natureza indom\u00e1vel, Vida em movimento, mist\u00e9rio, sil\u00eancio, e transcend\u00eancia? E como poderemos dar-nos a essa consci\u00eancia que nos devolve \u00e0s nossas ra\u00edzes, aquelas que nos conectam \u00e0 vida primordial e ao organismo vivo que \u00e9 o nosso planeta?\u00a0<\/span><\/p>\n

Sobretudo, questionemo-nos: Estaremos n\u00f3s, humanos, realmente preparados para aceitarmos a nossa natureza rochosa, silenciosa e co-dependente de uma linhagem de aglomerados incont\u00e1veis? Como seriamos n\u00f3s, e o nosso mundo de rela\u00e7\u00f5es, se escut\u00e1ssemos em n\u00f3s a nossa dimens\u00e3o que nos permite ser realmente Velhas\/ Velhos e realmente Rochosas\/ Rochosos?\u00a0 O quanto de n\u00f3s seria capaz de ser realmente a simultaneidade de tempos que \u00e9 o tempo presente?<\/span><\/p>\n

Questionemo-nos. Pois da aus\u00eancia nascer\u00e1 a presen\u00e7a do que \u00e9 inteiro, e o vislumbre da fa\u00edsca do que \u00e9 ser Sabedoria, S\u00edntese, Totalidade, e Rocha.\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0<\/span><\/p>\n

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Refer\u00eancias bibliogr\u00e1ficas:<\/strong><\/span><\/p>\n

Bubber, M. (2010). I and thou<\/em>. London: Continuum.<\/span><\/p>\n

Heidegger, M. (2006). Ser e tempo<\/em>. (M. S. Schuback, Trad.). Petr\u00f3polis: Vozes.<\/span><\/p>\n

Husserl, E. (2001). Medita\u00e7\u00f5es cartesianas<\/em>. Porto: R\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Levinas, E. (1988). Totalidade e infinito<\/em>. Lisboa: Edi\u00e7\u00f5es 70.<\/span><\/p>\n

Lovelock, J. (2006). A vingan\u00e7a de Gaia<\/em>. Rio de Janeiro: Intr\u00ednseca.<\/span><\/p>\n

Ribeiro & Carvalho (2012). A era da t\u00e9cnica e a cat\u00e1strofe ecol\u00f3gica sob a perspectiva de Martin Heidegger<\/em>. Revista IGT na rede, V.9, nr16. In: http:\/\/ www.igt.psc.br\/ojs\/ISSN1807-2526.<\/span><\/p>\n

Santos, B. S. (1987). Um discurso sobre as ci\u00eancias<\/em> (11\u00aa ed.). Porto: Edi\u00e7\u00f5es Afrontamento.<\/span><\/p>\n

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A teia da viv\u00eancia:\u00a0onde se funda a consci\u00eancia da rela\u00e7\u00e3o e de n\u00f3s mesmos\u00a0 \u00a0 Tecendo uma vis\u00e3o Ecopsicol\u00f3gica, percebemos que explorar uma reflex\u00e3o sobre qualquer ser da Natureza conduzir-nos-\u00e1 sempre a uma reflex\u00e3o acerca de n\u00f3s mesm@s (quem observa e reflecte), porque percebemos correspond\u00eancias por analogia metaf\u00f3rica. Ou n\u00e3o ser\u00edamos tod@s vida em movimento […]<\/p>\n","protected":false},"author":71,"featured_media":10604,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[86,83,153],"tags":[233],"class_list":["post-10594","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-crescimento-pessoal","category-ecopsicoterapia","category-ecopsychology-vision-pt-br","tag-ecoexistencialismo-ecofenomenologia-gerontologia-ecopsicologia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ies.bio\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10594","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ies.bio\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ies.bio\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ies.bio\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/users\/71"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ies.bio\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10594"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/ies.bio\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10594\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ies.bio\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/media\/10604"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ies.bio\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10594"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ies.bio\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10594"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ies.bio\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10594"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}